A PROIBIÇÃO DE ALIMENTOS (IASD)

Proíbem certos tipos de alimento, como carne de porco. Veja as considerações bíblicas sobre o assunto:

1. Todos os alimentos podem ser consumidos, desde que sejam Santificados pela oração e pela Palavra (Mc 7.19; At 10.10-15; Rm 14.1-13; Lc 10.8; Cl 2.16; ITm 4.1-5). 

2. Jesus mesmo mostrou que os alimentos nada têm a ver com a santificação ou com a salvação (Mt 15.17- 20).

O Apóstolo Paulo trata essa questão orientando-nos para que não desprezemos aqueles que se abstêm de certos alimentos (I Co 8.1 13). Trata-se, pois, de uma questão de consciência.

A ANIQUILAÇÃO DOS ÍMPIOS (IASD)...

Essa doutrina foi criada por eles e adotada pelos TJ. Para eles, os pecadores serão destruídos com o pecado. Veja a verdade:

REFUTAÇÃO

1. A Bíblia fala da existência de castigo (fogo eterno, Jd 7) consciente para aqueles que rejeitarem a Cristo nesta vida (Mt 8.11-12, 13.42, 22.13, 25.41; Lc 13.24-28, 16.19-31; II Pd 2.17; Jd 13; Ap 14.19-20, 21.8). 

2. A morte também significa separação (Ef 2.1-3; Rm 3.23).

Paulo confessa em Filipenses 1:23 que desejava partir e estar com Cristo. Analise: Como a vida após a morte se trata de um estado de incosciência, se ele mesmo afirma que seria muito melhor estar lá, com Cristo, que viver aqui nesta vida? Por outro lado, que sentido moral teria a condenação do ímpio, caso fosse aniquilado após a morte? Isto é inconcebível à luz da Bíblia Sagrada.

A VERDADE SOBRE O ADVENTISMO DO 7 Dia...

Os adventistas do sétimo dia são considerados por alguns como seita e por outros como uma Igreja Cristã. É importante, porém, a fundamentação das seguintes doutrinas.

O SONO DA ALMA

Eles afirmam que entre a morte e a ressurreição dos mortos os crentes dormem. O termo dormir no Senhor, usado algumas vezes para quem morreu em Cristo, é apenas figurativo, pois se trata do descanso das lutas desta vida. 

Analise bem:

1.1 Como poderia ser verdade se Moisés e Elias falaram com Jesus no monte da transfiguração (Mt 17.1-8), e aqueles que morreram em Cristo glorificam a Deus (Ap 6.9-10, 7.9-10)?

1.2 Há vários textos que enfatizam a continuidade após a morte

A) (At 7.59, Fp 1.21, Lc 23.42-43, Hb 12.22-23, Ap 7.9-14,

B) Lc 16.19-31, Ec 12.7, II Co 5.1, 6, 8, ITs 5.10).

1.3 Jesus disse ao ladrão da cruz: "hoje mesmo estarás comigo no Paraíso" (Lc 23.43). Sem dúvida não seria dormindo!

A forma do batismo cristão e a forma do batismo judeu.

A forma do batismo cristão e a forma do batismo judeu 

O batismo cristão foi instituído seguindo o modo do batismo dos judeus, ou seja, por aspersão ou efusão, e não por imersão.

1. Idêntico significado da água nas duas dispensações No Antigo Testamento, quando a água é utilizada com fins religiosos, seu emprego é feito por aspersão. Esse fato nos induzirá a esperar, como procedimento natural, que, no Novo Testamento, a água seja aplicada de modo idêntico ao do Antigo Testamento. Por que teria de ser mudado? Se a aspersão era suficiente antes, por que não o seria agora, principalmente se levarmos em conta que, em ambas as dispensações, é usada para o mesmo fim?

Nas duas dispensações é um emblema de purificação e consagração. Por que, pois, haveria de ser diferente a maneira de usá-la? Acaso uma grande quantidade de água será mais significativa do que uma pequena quantidade? Definitivamente, não! Por isso, se foi mudado o modo de usar a água no Novo Testamento, é necessário demonstrar tanto o motivo como o fato em si. 

Porém, nem uma coisa nem outra pode ser demonstrada.

2. Expressões sim bólicas que favorecem a aspersão/efusão Por outro lado, não só existe base razoável para esse pressuposto como também aquilo que se vislumbra profeticamente do reino de Cristo nos leva a confirmar essa esperança: “Contudo ele aspergirá sobre muita gente” (Is 52.15MKJV);2 “Então, aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados; de todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos vos purificarei” (Ez 36.25).

Essas expressões são figurativas, mas mesmo assim têm significado. Indicam que o uso religioso da água é feito seguindo-se o mesmo método anterior. Não há nenhuma palavra a respeito de imersão; nem sequer um indício de que deva haver qualquer mudança nesse terreno. Ante a ausência de um mandado, devemos afirmar que o uso idêntico que implicitamente se faz da água é um argumento em nosso favor.

RAZÕES PORQUE “SEOL” E “HADES” NÃO PODE SER “SEPULTURA”:

1) SEOL não pode ser confundido com “sepultura”, porque para sepultura é usada a palavra keber ou k’boorah (hebraico) e taphos ou mnema ou mnemeion (grego). Em Is. 14:19 ‘keber’ não pode ser visto como sinônimo de ‘SEOL’. O rei é lançado fora da sepultura (keber) com o propósito de entrar no SEOL (v.9,10). Nestas referências bíblicas, SEOL e keber são opostos e não sinônimos.

2) Na Septuaginta, SEOL nunca é traduzida como mnema, que é a palavra grega para sepultura. Keber é traduzida para mnema 36 vezes e taphos 45 vezes. Mas keber nunca é traduzi-da para HADES como SEOL nunca é traduzida para mnema.

03) Keber e SEOL são sempre contrastadas e nunca equiparadas. Keber é o lugar do corpo, enquanto que SEOL (HADES) é o lugar do espírito e da alma (Lc. 16.22-25).

04) SEOL (HADES) é o lugar não visto, abaixo da terra, enquanto a sepultura é na superfície da terra, é um lugar visto por qualquer ser humano. SEOL (HADES) é o lugar invisível, ou o mundo invisível (Is. 14:9). SEOL (HADES) é o lugar mais baixo (Sl. 139.7-8; Am. 9.2) 

05) Enquanto os corpos estão inconscientes na sepultura, os que se acham no SEOL (HADES) são vistos como seres conscientes (Is. 14.4-7; 44.23; Ez. 31.16; 32.21; II Sm. 22.6; SI. 116.3; Jn. 2.13).

06) Enquanto keber é usada com relação a sepultamento, SEOL não o é. Pode-se sepultar alguém na sepultura (ke-ber), mas não se pode sepultar no SEOL (HADES) (Gn 23.4,6,9,19,20; 49.30).

07) Enquanto keber é encontrada no plural (sepulturas) Êx. 14.11, SEOL (HADES) nunca é encontrada no plural (SEOL).

08) Enquanto uma sepultura pode ser localizada em lugar específ i co (Êx. 14.11), SEOL (HADES) nunca é localizado, porque de qualquer lugar SEOL (HADES) se torna acessível por ocasião da morte de alguém.

09) Enquanto alguém pode possuir sua própria sepultura (Gn. 23.4-20), em nenhum lugar da Bíblia se encontra que alguém possa ter o seu próprio SEOL (HADES).

10) Enquanto alguém pode tocar numa sepultura (Nm. 

19.18), não se encontra na Bíblia que alguém possa tocar no SEOL (HADES).

11) Enquanto tocar numa sepultura traz contaminação (Nm. 19.16), a Bíblia nunca fala de alguém ser declarado imundo por tocar no SEOL (HADES).

12) Enquanto se pode remover ou tirar corpos ou ossos da sepultura (II Rs. 23.16), a Bíblia nunca fala de alguém remover algo do SEOL (HADES).

13) Enquanto se pode ornamentar uma sepultura (Gn 35.20), SEOL (HADES) nunca pode ser ornamentado.

14) Enquanto alguém pode roubar algo de uma sepultura (Jr. 8.1-2), o SEOL (HADES) nunca pode ser roubado ou profanado pelo homem.